Сочинение на тему гостеприимство знакомства

Традиция гостеприимства у казахов · Публикации · Портал «История Казахстана»

Многое из того, о чем мы расскажем ниже, нельзя увидеть во время стандартного тура по Китаю. Ведь большинство отелей, ресторанов и. Казахи ― очень гостеприимный народ, прием гостей является важным мероприятием. С давних пор наиболее отличительной чертой казахского. Задачами курса можно считать знакомство с понятием гостеприимства, многообразием его содержания, духовной Тема гостеприимства в программных произведениях А.С.Пушкина. 2. 2. Сочинение «Уроки гостеприимства».

Ехать в Душанбе было уже поздно, и мы собрались ставить палатку. Увидев это, пришел заместитель начальника пограничного перехода и замахал руками: Потом еще приходил сто раз и спрашивал, не нужно ли чего-нибудь. Готов был даже накормить-напоить, "принести покрепче" и посидеть поболтать, но мы отказались — хотелось спать. После этого случая мы долго фантазировали на тему белорусской границы.

Трудно представить, чтобы у нас пограничники так принимали каких-то случайных иностранцев. В Душанбе на следующий день десятки человек предлагали нам свою помощь, настойчиво просили записать их телефон, чтобы звонили в случае.

Первое знакомство с профессиями

Моя книжка была переполнена телефонами душанбинцев, было такое чувство, что в случае того самого "чего" все они бросят свои дела и придут нас выручать. Приглашение к чаю в чайхане города Истаравшана.

Пожалуй, самый запоминающийся и веселый случай произошел в городе Худжанд, куда нас почти случайно завезли проезжавшие мимо преподаватели университета. Ехать в Худжанд мы не планировали, но они так хотели показать свой город, что пришлось согласиться. Поселились в большой гостинице "Ленинабад", не подозревая, что нас ожидает.

На первом этаже гостиницы было четыре! Нам попросту не давали выйти из гостиницы, хватали за руки и тащили в зал как почетных гостей — отказаться было невозможно. Даже рано утром не удалось улизнуть из отеля: Свадебные трубы перед гостиницей "Ленинабад". В Фанских горах мы шли ночью с фонариками к своим палаткам, не рассчитав время. Старик из горного аула достал свой допотопный мотоцикл и настоял на том, чтобы довезти нас до места.

Немного не доехав до лагеря, мотоцикл сломался, и дедушке пришлось всю ночь катить его обратно в свой аул. Этот человек тоже ни под каким предлогом не хотел брать деньги. В тех же горах на озере Искандер-Куль, где много платных пансионатов, добрые люди сами позвали нас к себе, поселили в комнату на метеостанции и приглашали к столу.

Автостопом по Фанским горам. В поселке Дарваз по дороге в Памирские горы молодой парень, таксист Мухаммед, сначала взял с нас деньги, но потом передумал: Светлые воспоминания о Таджикистане связаны у меня особенно с одним человеком — директором музея-крепости "Хулбук" Абдуллоджоном Ходжаевым. Мы приехали в деревню Курбоншахид ночью с мыслью переночевать где-нибудь недалеко от знаменитой крепости Хулбук IX-XI веков.

Наш водитель, недолго думая, постучал в ворота музея и вызвал спящего сторожа. Узнав, что мы путешественники, он открыл двери и поселил нас прямо на полу музея среди старинных экспонатов, предупредив, что нужно подняться рано утром до прихода директора. Утром мы проснулись от известия, что директор уже пришел. Каково же было удивление, когда рано утром мы увидели накрытый стол, за которым уже ждал директор. Возле входа в крепость Хулбук. Ходжаев оказался невероятно приветливым и светлым человеком.

Проводил по залам музея — своего детища, которое создавал многие годы, показал восстановленную крепость и отказался брать деньги за билеты. Мало того, вызвал такси и заплатил за то, чтобы нас подвезли до следующего пункта. Отказаться было невозможно, человек чуть не обиделся, когда стали его убеждать, что сами способны оплатить проезд. Когда ехали в такси, скажу честно, на меня накатила волна "космической любви", я чуть не расплакался. Действительно, столько помощи и участия от незнакомого человека не приходилось встречать.

Знакомство с такими людьми вселяет веру в человечество. А еще мы снова фантазировали на тему белорусских музеев. Трудно представить, чтобы ночного иностранца поселили среди музейных экспонатов, а потом кормили рано утром. Таджикистан — необыкновенно приветливая, дружелюбная и гостеприимная страна.

Часто гостеприимство таджиков сравнивают с приветливостью близких к ним иранцев. Институт гостеприимства и куначества карачаево-балкарского народа как система обязательных этикетных норм при этнокультурных шпактах, до настоящего времени не был исследован в достаточной мере ни зарубежными, ни отечественными учёными.

Да и сами описания этого этноса и их института гостеприимства и куначества носят фрагментарный, поверхностный характер практически у всех европейских авторов до XIX века. Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией.

Описание Черкессии; Еейиегтс Я. Всеобщее историко - топографическое описание Кавказа; Паллас П. Заметки о путешествиях в ганые наместничества Российского государства в - г,г. Путеиествие в астраханские и кавказские степи; Клапрот ГНО. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в г. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа; Де Монпере 4.

Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазцам Дневник пребывания в Черкески в течение - г. Новейте географ, и исторические сведения о Кавказе.

Закон и обычай на Кавказе. Пять горских обществ Кабарды. ГЬсгеприисгво, куначество и пачрснат у адагоа. Этнография и история Кавказа. От Казбека к Эльбрусу, Мэсква-Ленинград. Объектом исследования стали памятники устного народного творчества нартские сказания и пр. Предметом исследования настоящей диссертации является зароздение, трансформация и функционирование института гостеприимства и куначества у балкарцев и карачаевцев на разных этапах социально-экономического развития, социокультурного, общественно-политического взаимодействия и формирования многонационального гражданского общества.

БХБгажнэюов, АйМусукаж, КМТеквев и ,ярУ но теории жизнеобеспечения этноса, тхргттт и жюнедегаыти общественной срезы; эволюции этнического ссекания; цмщигш и методам исгорю-эгшографических исследований, на основе которых базируется изучение выбранного объекта исследования и решение задач, поставленных в данной дихертации.

Задача диссертации состоит в описании и анализе института В. Этнокультурные связи горцев Грузии с балкарцами и карачаевцами. Карачай и Балкария до х годов XIX. Некоторые традиции и обычай кабардинцев и балкарцев, связанные с жилищем. О Балкарии и балкарцах. Расселение кабардинцев и балкарцев в г. Народные традиции кабардинцев и балкарцев.

Научная новизна состоит в том, что впервые проведено комплексное этнографическое исследование института гостеприимства и куначества карачаево- балкарского этноса Северного Кавказа и представлена модель поэтапных составляющих элементов гостеприимства и куначества от случайной встречи двух индивидов и зарождения в дальнейшем межличностных отношений до сформирования устойчивых, долгосрочных связей межличностного и межэтнического характера.

Исследовано взаимовлияние элементов института гостеприимства и куначества и его этикетных норм в процессе интеграции с соседними этносами в условиях языковой иноэтнической изоляции карачаевцев и балкарцев. Выявлены этикетные различия и особенности этого института, присущие только карачаево-балкарскому народу, прослежена динамика изменений данного института. Теоретическая и практическая ценность результатов данного исследования в том, что содержащиеся в нём материалы и выводы могут использоваться для создания более полной и научно обоснованной картины многовековой эволюции института гостеприимства и куначества карачаево-балкарского этноса, как одного из органичных частей народной дипломатии, педагогики, культуры и морали, присущих народам Северного Кавказа.

Содержащиеся в диссертации материалы и выводы могут быть использованы в лекционных курсах и спецкурсах ВУЗов, в общественно-политической деятельности партий и общественных движений, при подготовке учебно-методических пособий по эстетическому и нравственному воспитанию подрастающего поколения, укреплению межнациональных связей. Структура диссертации состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии. Приводится и список опубликованных работ.

Апробация работы осуществлялась путём обсуждения диссертации на кафедре культурологии и этологии КБГУ. Бербекова Отдельные положения диссертации опубликованы врвд работ в Мгг. Сгрукгура рабспы ахлшг из введения, трёх став, заютючения и библиографии. Оммвоаиившедаащациа Во введении обосновывается актуальность этнографического исследования института гостеприимства и куначества карачаево - балкарского народа, его общие черты и различия с аналогичными институтами соседних автохтонных этносов Северного Кавказа.

Доказаны роль и востребованность его на разных этапах развитая общества, исследуется его генезис и место в социокультурном пространстве северо-кавказского региона. Анализ научных публикаций и иных источников по данной теме выявил научную новизну комплексного этнографического исследования этого инсппута карачаево - балкарсито згаоса, как одного ю основных и эффективных форм этнокультурных контактов. Впервые предлагается и структурная модель куначества от стадии возникновения куначеских связей меаду индивидами до их устойчивого функционирования в историко-географических параметрах.

Правила гостеприимства уйгуров

Проведён анализ научно-этнографических исследований гостеприимства и куначества у сопредельных балкарцам и карачаевцам этносов Северного Кавказа, говорящих на несхожих языках или относящихся к приверженцам иной религиозной конфессии, но практически идентичных в гостепри- имстве и куначестве.

Установлено, что взаимодействие и взаимопроникновение элементов куначества среди этносов Северного Кавказа имеют длительный, устойчивый характер, обладая признаками общечеловеческим ценностей культурного наследия народов. Гостеприимство и куначество как культурно - исторический феномен. Первая часть главы посвящена анализу особенностей этикетных норм гостеприимства, присущих отдельному этносу, и общих черт, характерных не только для Северного Кавказа.

Казахи ― очень гостеприимный народ, прием гостей является важным мероприятием.

В этнокультурном пространстве Северного Кавказа и гостеприимство, и куначество практически стали международными унифицированными институтами общения и создания прочных межэтнических связей. Сходные с ними институты аталычества, побратимства, названного родства, разного рода покровительства в этногенегаческом ракурсе рассматриваются как своего рода производные из древних обычаев гостеприимства.

Гостеприимство и куначество карачаево-балкарского этноса прослеживается в публикациях российских и иностранных авторов с XV века, но зародился институт намного раньше - при родовом строе, чему свидетельствуют нартский эпос, иные формы устного творчества народа. Гостеприимство и аналоги куначеских взаимоотношений были распространены в различных вариациях у всех патриархальных племён Вполне обоснованным представляется точка зрения, что традиционное гостеприимство - одно из основных характерных черт родовой жизни, когда было всё своё, общеродовое или общинное.

Кроме нартского эпоса, это отражается и в передающихся из поколения в поколение народных высказываниях. Герой осетинской сказки Уа-стырджи отвечает на просьбу о приюте: Герой ингушской сказки Черсекант просит пастуха: Легевда о нарте Рачикау говорит, что его отец - русский поселенеи Бёдене.

Примечателен один из фрагментов карачаево - балкарского варианта нартского эпоса, в котором к дому нарта Ёрюзмека подъезжает Ногай-коротыш и происходит такой диалог: Каждый день по барану я съем непременно, а мой конь - по копне золота- сгого сена. Тамерлан потребовал его выдачи, на что владетель крепости ответил: Утурку нашёл у меня убежище, и, пока у меня душа будет в теле, я его не выдам и, пока смогу ,буду защищать и оберегать его".

Их полифункциональностью обусловлен статус неординарного социального феномена, создающего гармонию и стабильность во взаимоотношениях контактирующих сторон как внутри этносоциума, ш а в инозтнической среде. Гостеприимство, переходящее в куначество, подразумевало ряд дополнительных социальных функций: Куначество - генетически производное от гостеприимства и представляет следующий этап в развитии межродовых, межплеменных, межэтнических отношений.

Понятие "кунак" вошло в научную терминологию и языки соседних народов, как обозначение лиц, вступивших в долгосрочные дружественные отношения с взаимными правами и обязательствами, признанием близости между собой но признакам искусственного родства; в эпоху распада родовых отношений и материально - экономического расслоения внутри этноса отношения куначества становились сильнее кровнородственных.

Принципиальное отличие кунака от гостя в общепринятом смысле заключалось ещё и в том, что отношения с гостем носили временный и случайный характер; кунаки же были связаны постоянными, нерушимыми узами дружбы, которой они были верны всю жизнь, без ограничения пространственно - временными рамками. Практически во всех этносах Горного Кавказа кунак рассматривался как особый, всегда ожидаемый гость. Отношения, присущие институту куначества, балкарцы, карачаевцы и соседние с ними народы рассматривали как продолжение на более тесном уровне отношений гостеприимства друзей и почти полностью включали их в это понятие.

Дружеские связи высоко ценились в горах Кавказа. Это отразилось и в балкарских пословицах: Аналогичным образом рассматривали куначеские отношения и соседи - адыги, что отмечено в их фольклоре, в частности, в пословицах и поговорках: Об этом пишет и Хан-Гирей: Таким образом, куначество становилось более надёжным И ответственным продолжением обычного гостеприимства.

В кавказоведческой, да и в общеэтнографической литературе отражён взгляд ряда исследователей на куначество, как идентичное со схожими институтами других народов. Впервые такая мысль была высказана Броневским, писавшим, что " Средневековые балкарцы, карачаевцы, как и рад этносов Северного Кавказа, практически до начала XX века не имели своей письменности и сведения об их укладе, традициях, обычаях передавались поколениями в устной форме: В этой связи определённую ценность при исследовании гостеприимства и куначества представляют сочинения иностранных авторов в ХУ - XIX.

Систематизирование и издание известным кавказоведом В. Нальчик гJ способствовало системно - историческому подходу к исслсяованиюэтнгашзаи развитая инсшугагостеприишваи куначества, более точной детализации его этикетных норм. Характер, ерши, цеш пребывания на Северном Кавказе щпируемых в диссертации европейских авторов весьма различны. Ингериано, де Мариньи и ряд других специально знакомились с жизнью туземного населения Северного Кавказа.

Анализ биографических и иных данных позволил выделить группу путешественников - учёных, в разное время посещавших Кавказ с познавательными целями, к которым отношея Гюльденштедг, Паллас, Потоцкий, де Монпере, Бесс, Кох, Вагнер. Не имея научных целей, интересовались бытом и обычаями горских народов миссионер Доргелли, разведчик Белл, дипломатический агент Рейнеггс, журналист Лонгворг, сведения которых представляют немалую научную ценность.

Следует при этом отметшъ, что под общим названием "черкесы" европейцы подразумевали не только собственно адыгов, но и балкарцев, карачаевцев, абазин, осетин, ингушей.

Отечественная историография и этнография признаёт первым в Европе специальным сочинением, посвященным бьпу и обычаям черкесов, изданный в Венеции в году труд Ингериано: Хозяина и гостя они называют "юнак".