Знакомство с тюрьмой сулак в оренбурге

ИК-8 Оренбург (рубрика УИС) — Таинственное оренбуржье

от Прикубанья до левобережья Сулака почти все погребения этого времени содержат слухи приписывали ему то польское происхождение, то происхождение из оренбургских степей. .. Кунта-Хаджи в тюрьме был сильно истощен. Не хочешь дружить — не заводи знакомства. Вам известно, у мусульман в России три муфтия - Оренбургский, Крымский и .. из-за Выборгского воззвания3 и большевики посадили меня в тюрьму. поверхностного знакомства с политической жизнью Турции, эта партия, хотя, Сулак). Все это и есть Кавказской Азербайджан, населенный главным. Оренбург, воспитательной колонии или тюрьмы в следственный изолятор на При первом знакомстве с нею получается даже такое впечатление, как Савва Сулака Сергеевич — старший преподаватель кафедры.

Развитие земледелия способствует совершенствованию земледельческих орудий: Возникают различные религиозные культы, отражающие, прежде всего, хозяйственную деятельность древних племен, земледелие и скотоводство. Сначала в Закавказье, а затем и на Северном Кавказе складывается определенный обряд погребения, который также отражает религиозные представления людей каменного века. Энеолит Северного Кавказа исследован достаточно слабо, даже по сравнению с неолитом.

Открыты единичные стоянки и погребальные памятники этого времени, инвентарь которых может дать общее представление о характере хозяйственной деятельности энеолитических племен.

В эпоху энеолита, несмотря на появление медных изделий, камень продолжает оставаться основным сырьем для производства орудий труда и вооружения. Но все же, по сравнению с неолитом, в меднокаменном веке происходит значительный прогресс в экономике и общественной жизни древних племен. Более высокого уровня, чем в предыдущую эпоху, достигает развитие скотоводства и земледелия, активизируются межплеменные связи, появляются экономические и культурные предпосылки для рождения высокоразвитых культур ранней бронзы.

Погребения эпохи энеолита открыты на территории Чечни. Курганное погребение у села Бамут до деталей повторяет черты захоронения в Нальчикском могильнике. Здесь также обнаружен мелкий пастовый бисер, разбросанный по всей могиле, и в области черепа — кремневая пластинка с ретушью по краям.

Отсюда она распространилась почти на все Закавказье, на отдельные районы Передней Азии, вплоть до Сирии и Палестины, а к северу на Дагестан и юго-восточные районы Чечни и Осетии. Куро-араксская культура представлена, в основном, бытовыми памятниками, хотя обнаружено немало и погребений, относящихся к. Поселения куро-аракских племен располагались на холмах и возвышенных местах, а также по берегам рек и на горных склонах.

Чаще всего куро-араксские племена устраивали свои поселения на естественно укрепленных холмах, как, например, Сержень-юртовское поселение на территории Юго-Восточной Чечни. Некоторые поселения куро-араксской культуры обнесены искусственными рвами и каменными или сырцовыми стенами. В Шенгавите куро-араксское поселение было укреплено оборонительной стеной с башнями, сложенной из каменных блоков и имело подземный ход к реке.

Наиболее распространенным типом жилища были дома круглого или овального плана, которые строились из камня, сырцового кирпича или турлучной техникой, но на некоторых поселениях встречаются и прямоугольные постройки. Дома перекрывались деревянными балочными конструкциями с глиняным наполнением. В некоторых из них сохранились следы от центрального опорного столба. Круглые глиняные очаги располагали в центре жилища. Большое распространение получили у куро-араксских племен глиняные очажные подставки различного типа, в том числе и в виде стилизованных фигурок быков.

Быки хурри утро и Шерри вечер — фигурировали в хурритской мифологии, а также в мифологии этрусков, принесших образцы цивилизации древнему Риму. Основу хозяйства племен куро-араксской культуры составляли земледелие и скотоводство.

Толщина культурных напластований, которая на некоторых поселениях достигает восьми метров, говорит об их оседлом, земледельческом характере. Именно земледелие являлось основным занятием куро-араксских племен. Об этом свидетельствует многочисленный земледельческий инвентарь и даже зерна различных злаков, обнаруженные в культурных пластах куро-араксских поселений.

Поля куро-араксские племена обрабатывали мотыгой, но уже в эпоху расцвета использовали простейший плуг и соху. Они сеяли пшеницу различных пород, ячмень, а также выращивали лен для производства ткани.

Уборку урожая производили серпами, первоначально с обсидиановыми, затем с кремневыми вкладышами. На позднем этапе развития куро-араксской культуры для этого уже использовали бронзовые серпы, а также молотильные доски для молотьбы и каменные зернотерки для помола.

О высоком уровне производства зерна говорят зернохранилища, обнаруженные на многих поселениях куро-араксской культуры. Хозяйство куро-араксских племен было комплексным, поэтому и скотоводство было не менее развитым, чем земледелие. Большое место в нем занимало разведение крупного рогатого скота, который использовался в качестве тягловой силы и транспортного средства, как об этом свидетельствуют археологические находки на куро-араксских поселениях Северного Кавказа.

Они освоили весь цикл производства бронзы от добычи медной руды до литейного дела. Кавказ и Закавказье становятся одним из крупнейших очагов металлопроизводства Старого Света.

История чеченцев и ингушей

На поселениях куро-араксской культуры найдено множество печей для выплавки меди, разнообразные орудия труда, оружие и украшения из бронзы, в том числе топоры, плоские тесла, клинки ножей, шилья, наконечники копий.

Находки костяных и глиняных пряслиц, следы ткани на сосудах, а также обрывок ткани, обнаруженный на одном из поселений этой эпохи, свидетельствуют о существовании у носителей куро-араксской культуры текстильного производства. Керамика куро-араксской культуры настолько своеобразна, что служит основным, идентифицирующим ее атрибутом. Керамические изделия характеризуются черной лощеной поверхностью и розовой подкладкой изнутри, некоторые из них имеют красно-охристую окраску и идентичны более поздней, майкопской керамике.

Они изготовлялись вручную, из хорошо промешенной глины с различными примесями. Вполне возможно, что при изготовлении некоторых сосудов использовался примитивный гончарный круг. Керамические изделия отличаются хорошей отделкой поверхности и высоким качеством обжига, который производился в специальных гончарных горнах. Куро-араксская керамика имеет различные формы: Погребальные сооружения племен куро-араксской культуры — это в основном грунтовые ямы, каменные ящики, склепы подковообразной формы.

Они уже отражают сложную социальную организацию общества. Религиозно-мифологические представления куро-араксских племен были довольно разнообразными и, в основном, отражали характер их хозяйственной деятельности. Это и различные земледельческие культы, прежде всего культ богини плодородия, культ солнца и связанный с ним культ огня, и, по всей видимости, культ домашнего очага.

Вы точно человек?

Во второй половине III тысячелетия до нашей эры большинство поселений куро-араксской культуры были покинуты их жителями. Этническая принадлежность куро-араксских племен до сих является предметом острых научных дискуссий. Вероятнее всего, это были хурритские племена, которые в конце IV тысячелетия откололись от основного нахско-хурритского этнического массива и устремились на юг, в Закавказье и Переднюю Азию.

Это подтверждается и археологическими материалами, и лингвистическими соответствиями. Это подтверждается и характером, и направлением миграции хурритских племен, которая отражается в исторических источниках III тысячелетия до нашей эры. В свое время известный исследователь Е. Хурритские племена являлись частью нахско-хурритского этнического массива, который занимал территорию от Кубани до Дагестана, занимая юго-восточную часть этого ареала, включавшего юго-восточные и южные районы Чечни и западные районы Дагестана.

Подтверждением этому является уровень и характер лингвистических соответствий между хурритским и другими кавказскими языками. Хурритский язык обнаруживает наибольшую близость именно к нахскому языку, и только затем к дагестанским языкам. Это говорит о том, что распад нахско-дагестанской языковой общности, если таковая существовала вообще, произошел уже к началу IV тысячелетия до нашей эры.

Иначе хурритский язык был бы одинаково близок и к нахским, и к дагестанским языкам. С другой стороны, характер лингвистических соответствий свидетельствует о том, что хурритские племена являлись восточной частью нахско-хурритского массива и были соседями носителей дагестанских языков.

К концу IV тысячелетия до нашей эры хурритские племена устремляются на юг, в Закавказье, а позднее и в Переднюю Азию, и создают там новую культуру. Это было возможно только при определенной этнической близости их носителей. В III тысячелетии до нашей эры хурритские племена Закавказья по неизвестным для нас причинам покидают свои поселения и устремляются на юг. Их миграция и расселение по пути передвижения зафиксированы в исторических источниках III тысячелетия до нашей эры.

Но уже после XV века они были ассимилированы чеченцами — потомками алан, мигрировавшими сюда из западных районов Кавказа, по преданию, из Нашха. Хурриты играли в течение многих веков ведущую роль в Передней Азии. Митанни играло доминирующую роль в Передней Азии в течение нескольких столетий. Под его влиянием находились многие области, прилегающие к нему, в том числе Аррапха, Киццуватна, Ашшур, Алалах.

Социальная организация хурритов напоминала организацию чеченских средневековых тейповых общин. У них существовали большесемейные общины, именуемые в документах домами — биту или башнями — димту ср. Несколько семейных общин образовывали село, которое являлось территориальной или территориально-родственной общиной.

Вы точно человек?

У хурритов существовал совет старейшин и народное собрание, которые активно участвовали в процессе управления. К концу XIV века до нашей эры Митанни попало в зависимость от Ассирии и к году до нашей эры перестало существовать.

Нельзя исключать и того, что часть хурритов под давлением семитских племен сместилась на север, в район Армянского нагорья. Майкопская археологическая культура Древнейшей археологической культурой, создатели которой могут идентифицироваться непосредственно с предками нахов, является так называемая майкопская культура, которая была названа по имени курганного погребения, найденного вблизи города Майкоп в конце XIX века.

Курган представлял собой насыпь высотой более десяти метров, под которой находились два погребения: Основная могила представляла собой четырехугольную яму, вырытую в грунте, ориентированную по оси северо-восток — юго-запад. Вокруг нее был сооружен кромлех из известковых плит. Стены могилы были укреплены деревянными конструкциями, а дно выложено мелкими речными булыжниками.

Она была поделена деревянными перегородками на южную и северную половину, а последняя была разделена на две равные части. Могила большей частью южная его половина содержала большое количество золотых бляшек в форме львов, быков, золотые кольца и бусы, золотые и серебряные сосуды, кремневые наконечники стрел, каменный шлифованный топор, медные орудия труда, керамику различной формы и назначения.

Таким образом, майкопская культура в период своего расцвета распространилась на всю предгорную и равнинную часть Северного Кавказа от Таманского полуострова на западе и до границы Дагестана на юго-востоке. На юге и юго-востоке Чечено-Ингушетии, в основном, в приграничных с Грузией и Дагестаном районах, племена майкопской культуры приходят в соприкосновение с племенами более древней куро-араксской культуры.

Инвентарь бытовых и погребальных памятников содержит в себе устойчивые черты и признаки обеих культур. Подтверждением этому служит концентрация археологических памятников раннего периода существования этой культуры на Северо-Западном Кавказе, в Прикубанье и Пятигорье. Но памятники раннего этапа развития майкопской культуры обнаружены и восточнее, на территории Чечни, у станицы Мекенской. Именно поэтому проблема этнической принадлежности носителей майкопской культуры привлекает внимание исследователей уже более ста лет и является предметов острых научных дискуссий и в наше время.

Обратите внимание, с каким упорством рвутся на Северный Кавказ те, кто мечтают обрести тут любой ценой семитские корни. Мизиев на основе предполагаемых шумеро-майкопских культурных аналогий выдвинул гипотезу о тюркском происхождении шумеров, и, соответственно, майкопских племен. Хронологическая и функционально-видовая синхронность предметов керамики также не может быть достаточным основанием для отнесения их к одному источнику и предположения этнического родства их создателей, так как подобные аналогии можно найти при сравнении любых синхронных археологических культур.

Использование ветхозаветного текста как исторического источника, учитывая абсолютную условность его хронологии, для воссоздания объективной картины конкретных исторических событий также представляется довольно проблематичным.

В конце года было закончено строительство охранных сооружений временныхштрафного изолятора, санчасти и бани. В начале года около осужденных были размещены в двух сборных деревянных бараках. Эти осужденные были трудоустроены на строительстве основного заграждения и внутренних зданий. В году было построено 4-хэтажное здание школы и профтехучилища.

Начали готовить рабочих строительных профессий. В течение годов строились 4 трехэтажных общежития и по готовности каждого вводились дополнительно осужденных. С увеличением численности осужденных их стали привлекать и выводить для строительства различных объектов, как в городе, так и для хозяйственных нужд колонии.

Ради этого и написана книга. Но именно она руководила мною, когда работал с архивными документами, изучал старинные планы и чертежи, труды дореволюционных и советских историков об Оренбурге. Читателю, конечно, судить, как удалось выявить связь времен в книге, насколько она возбуждает интерес к прошлому, настоящему и будущему Оренбурга.

Рассказывая о застройке города, я стремился быть предельно точным, опираясь на документы. Однако не по всем вопросам, освещенным в книге, обнаружено было достаточно документов, иногда их вообще не удалось найти. Поэтому кое-что в работе носит предположительный характер. Возможно, найдутся новые материалы, которые позволят прийти к иным соображениям и выводам.

Во избежание перегрузки книги ссылки на источники даются в примечаниях только в случаях, которые представляются более существенными, или если высказываемые положения значительно расходятся с устоявшимися в краеведческой литературе. Работе над книгой благоприятно способствовало постоянное общение с покойным ныне профессором П.

  • ИК-8 Оренбург (рубрика УИС)
  • Над Уралом-рекой (fb2)